钞：夫大像无形等者，语借老子意，目一真法界。或 比类而言，以劣况勝也。道体浅近，尙无形言；真法 深玄，岂有名相？希字结上无声，微字结上无形，绝、 朕双结上二言。心绝动摇離相，言亡戏论離言。故大般 若经那伽室利分龙吉祥云：我欲入城，为有情故， 巡行乞食。妙吉祥云：随如意往。然于行时，勿得擧 足，勿得下足，勿屈，勿申，勿起于心，勿戏论，勿生路 想、城邑聚落想、大小男女想想等。所以者何？菩提 远離诸所有想，无高，无下，无卷，无舒，心绝动摇，言 亡戏论，无有数量是也。

▲自入真赴证圣，何用廣陈？ 言教相義，翻欲扰人不顺本法名翻，引生倒解名扰。此难近蹑说 仪，周普远通，四段之中皆有相故。言无说无言、无示 无相，或无能说言、无所示義，或无对初根说、无对久 根示，或无声说、无名句示。

▲言无中无有二等者， 此意于无相理中，无内外人法等一切二也。

▲言 无二亦复无者，为遣有二之相，假借无二之迹，于 无相理中，何有无二？所以云无二亦复无。

▲言诸 法无二无不二者，无二，空也；无不二，空空也。

▲言 谓若有有可有等者，此意云：真如理中，若有一种有 相堪可定相实有，则许对彼乃有一种无相堪可 定相实无。何所以耶？有无相待故。已上反释，自下 顺释。今无彼有相堪可实有，验知亦无此无相堪 可实无故。

▲言若无所得，当句即绝者，谓空空二 字，分能所遣，迹终不尽。今言绝迹，性本自空，更不 待遣，方符至理。若尔，上云空空，应无益用，有能所 遣，如鸟履沙故。若许无用，何须言之？今谓通云众 生悟法，难便造玄，先须由渐，故资遣拂。如彼真空 绝相，观三句九门，拣情显解，方云泯绝无寄，令契 真空。法多如是，学者准知。

▲言谓依晴空等者，喩 依情空炳现星像，法依義天朗现法门。疏據影显 云：義天之星像灿然。

▲言若碍于言等者，良以无 言有二：一者、碍，二者、不碍。如次可知。

▲言若碍于 言，身子被诃等者，乃净名中卷舍利弗言：天止此 室，其已乃知。答：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言： 天止此久耶？天曰：耆年解脱亦如何久？舍利弗默 然不答。天曰：如何耆年大智而默答？解脱者无所 言说，故吾于是不知所以云。天曰：言说文字皆解 脱相。所以者何？解脱不内、不外、不在两间，文字亦 不内、不外、不在两间。是故，舍利弗！无離文字说解 脱也。所以者何？一切诸法皆解脱相，即其義也。

▲ 言不碍于言，文殊攸赞者，此亦净名入不二法门 品。意谓先三十二菩萨各说入不二法门，以言显 理，犹滞于言。次文殊云：如我意者，于一切法无言 无说，无示无识，離诸问答，是为不二法门。上三十 二皆有言也。後维摩诘默然无言，显不二理，此则 无言也。是故文殊赞净名曰：善哉！善哉！乃至无有 文字语言，是为真入不二法门。故云不碍于言，文 殊攸赞，斯之谓也。问曰：净名默住，以显绝言顿理， 何云不碍言耶？答曰：但绝生灭虚妄言说，不碍真 门如義言说。问曰：如義言说，为理为事？若云事者， 违自真门，事相本尽故。若云理者，复违此假理本， 不碍事末故。今谓通云，文虽用彼，義乃稍别。是则 用净名之文，成花严之義，妙之至也。

▲言况文字 性離，即言亡言者，上句标，下句释。即言释上文字， 亡言释上性離。或此意云，况文字真性俱離，彼即 言亡言之两迹也。言流八音者，或体业具为後属， 依呼八转之声也。或最好、易了、调和、柔软、不误、不 女、尊慧、深远之八音也。

▲言至趣无言无相，理本也。非远 不碍言相，事来也。心行得之滞迹，心行取之也。则甚深叵穷，边际也。上 句纵，下句夺也。

▲言像有言有相，事末也非近不碍，无言无相，理本 也灵怀体之无漏，真智证之也而目击烂然可观也。上句纵，下 句夺也。肇公云：道远乎哉？触事而真；圣远乎？体之 则神。即其義也。上云言像者，出周易。故易云：言者 所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘 象。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。 象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生 于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则亡象 者，乃得意者也；亡言者，乃得象者也。今借此语用 也。

▲言绝之理无言而非绝不碍言也，繁兴之籍言也而非 兴不碍无言也。

▲言融常心，言无所遣矣者，表即妄同 真也。下疏云：即凡心而见佛心，融常心也。下经云： 能令三界所有声闻者，皆是如来音，融常言也。不 有此语，恐谓唯佛心言，与理无碍也。